利二十三23-24：“耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会”。
一、吹角节的原本意义与末世论预表
（一）希伯来年历的两个正月：最古老的希伯来年历以吹角节为正月，就是一年的开始，它是秋季的第一个节日——在秋雨产生了秋季农作物之后。但是，当以色列人出埃及以后，为了纪念神的拯救性行动，神又给他的百姓颁布了新的正月，在既存的年历上创造了一个救赎性的、分别为圣的次序。这个新的正月，称为尼散月或亚笔月，标示他们戏剧化地被救出埃及的开始。（出十二1-2）
（二）吹角节的原本意义：犹太人相信亚当是在吹角节那一天造出来的，那一天正好落在罗马历的九/十月。犹太人相信，那一天就是人类历史的开始，故称为新年，意思是“一年之始”。犹太人还相信，那一天既是人类历史的开始，又是世界历史的开始。
（三）吹角节的末世论意义：吹角节不仅记念神原初的创造，而且有末世论或终末论的意义。根据圣经的末世论或终末论，不是世界的灭亡、毁灭，而是世界的更新，也就是神创造的原初目的最后的完成。这种圣经末世观产生了这样的信念：以色列的新年标志着人类和创造的更新。这个吹角节的末世论意义就是它的救恩预表。
上述吹角节的末世论意义在主耶稣第一次降临的救恩中得到了第一次应验和实现，并且将在基督再来时再次应验并完全实现。
二、吹角节的救恩预表与第一次应验：在基督里的新创造
主耶稣的诞生日若是在吹角节，这也表示主耶稣是在亚当被造的周年纪念日诞生的。这个诞生日的相同使我们更加了解基督作为“末后的亚当”的意义：祂是新亚当，祂死在十字架上，赎了因亚当堕落所导致的全人类的罪；祂从死里复活，代表所有从祂而出的新人类的诞生，这就是新创造或新人类的萌芽。
三、吹角节救恩预表的第二次且完全应验：基督再临与头一次复活
在新约中，有四处主要的经文以角声宣告终末新创造的到来——基督荣耀再临和头一次复活，它们是：启十一15；太二十四30-31；林前十五51-53；帖前四15-17。
虽然有人辩称，上述四处经文是在谈论不同的末日事件。然而，我们相信它们都是在谈论同一个末日救恩历史事件，也就是末日新创造的高潮：吹角节所预表的是基督荣耀再临与头一次复活。我们有如下两个主要的理由：
（一）启示录二十4-6特别清楚地指出基督再来时的圣徒复活是“头一次复活”。
（二）哥林多前书十五23-26中简明指出末世新创造的进程步骤。
由此可见，新创造跟复活密不可分：基督复活是新创造初熟的果子，基督再来时的圣徒复活是新创造的高潮或大丰收；千禧年之末普世的复活则是新创造的最后完成。
应该指出：虽然使徒们——约翰、马太、保罗——所论到的基督再来时的身体复活是同一个救恩历史事件，但他们所看见或谈到的“复活群体”却可能有所不同：约翰在启示录二十章所看见的复活群体，是（红色）殉道者群体，保罗在林前和帖前所看到的复活群体，是得胜者群体，其中包括了白色殉道者群体。马太在太二十四章所谈到的复活群体，可能是指以色列的余民群体。
四、第三批被提与新妇人数满员
还有一件与号筒吹响、基督再来和头一次复活几乎同时发生的事情就是第三批被提和新妇人数满员。根据新约，不仅新妇的总人数有一定的数目，而且以色列民和列国的新妇各有一定的数目。这从启示录中的三个异象可以发现：
1、圣城新耶路撒冷的异象中，城的尺寸是经过精心丈量的（启二十一15-17）；
2、十四万四千受保护的以色列十二支派的异象（启七1-8）；
3、十四万四千列国被提的新妇得胜者（启十四1-5）。
以上三个异象都在强调新妇的人数，包括新妇的总人数（新耶路撒冷的尺寸，启二十一章），以色列余民新妇的人数（启七章），和列国新妇的人数（启十四章）。
根据圣经，进入新妇行列的途径只有通过身体复活和活着被提这两条途径，而且在时间上必须在羔羊婚宴之前。所以，当基督再来时，经历头一次复活和被提的人是有福的！只有他们可以进入羔羊的婚宴。婚宴举办之后，就再没有成为羔羊新妇的机会了。
讨论题：
1、为什么希伯来年历中有两个正月或新年的节日？这两个节期各有什么原本意义和救恩预表？
2、为什么说耶稣第一次降临是吹角节的救恩预表第一次应验？
3、吹角节的救恩预表第二次应验是在什么时候？那时会有什么事情发生？跟教会和我们有什么关联？对你今天的生活会有什么影响？