彼得第二次传讲福音（下）——基督再来、万物复兴
徒三20-21；赛十一6-9；罗八19-22；徒三22-26
彼得在这里说到基督再来，关涉基督徒信仰的末世论层面，是他第一篇讲章中所没有的。
一、基督第二次再来（20-21节）
徒三20：“主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”这里明显是指着基督第二次再来，因为他已经来过一次。可见，彼得不仅论到基督的第一次降临，也论到他的第二次降临。彼得指出了耶稣第二次的再来，是与第一次再来不同的，因为他将公开以“基督”，即弥赛亚之身分降临。
徒三21：“天必留他，等到万物复兴的时候，就是从创世以来，借着众先知的口所说的。”彼得继续谈及基督再来复兴万物之情况。“复兴”一字含有把偏差了的回复正常的意涵，故这里暗示了万物在神创世时，本是正常的，但因着罪的缘故，万物都处于堕落的苦境，但将来会回复正常，并得着更新（参罗八19～23）。而实现此美景的，便是再来的基督。众先知都众口一词，预言弥赛亚纪元的来到，他们都成为神的出口，把此预言启示出来。
二、一个荣耀的盼望
（一）旧约先知所预言的弥赛亚的日子
“万物复兴”将会是一种什么景象呢？这时全地呈现升平的景象，这地将会经历到合宜的气候变化，人类短命的咒诅将会被移除，自然界的繁荣都将丰盛起来。先知以赛亚在赛十一6-9中曾清楚地论及。这种景象只出现在人未堕落之前的伊甸园中。那时，一切是那么和谐美好。这世界要“恢复乐园”，惟有靠“末后的亚当”、主耶稣基督来恢复，在地上带来万物复兴，就是一个荣耀升平的国度。这就是天国实现人间。
（二）基督救赎的宇宙性意义
徒三21这节经文最被人忽略的重点也是最值得深思的重点就是：当耶稣基督二次再来的时候，也就是“万物复兴”的时候。这里所表达的要点首先是：基督的救恩不只是局限于个人和个人的灵魂得拯救，而且关系到“万物”、就是一切“受造之物”的复兴或恢复。可惜，教会的教义中，不仅救恩论只重视个人灵魂得拯救，而且末世论也偏向于逃离末世的大灾难，放弃整个物质界。我们需要从这种偏差的教义中走出来，关注受造界的生态危机，促进受造界的医治与复兴，才能在基督再来的世代，与基督一同作王，治理被救赎、被恢复的受造界。
（三）从创世记看人类与地球生态的关系
在《创世记》一26，人被描绘成上帝的形象。《创世记》二章15节讲到了“人要修理看守”“伊甸园”。圣经把世界解释为是上帝创造。如果世界是上帝的创造物，那么，世界仍旧是上帝的财产，人类无权提出要求。它只能被当作信托财产来经营和管理。它必须根据神圣的公义标准，而不能根据与人类利欲有关的价值观来处理。这种上帝中心论的《圣经》世界形象，使人类有可能把自己理解为创造物共同体的一员，尽管他在宇宙中有其特殊地位。
（四）对富士康12连跳事件的一点反思
有人说，富士康12连跳事件，是破碎的个体在用极端的方式向社会诉说着自己的不公待遇。如果我们从信仰的层面来考察人类和自然生态的关系，我们也许可以说，最近一、两年来一连串的强烈、超级地震、火山爆发、海啸、干旱、洪水、沙尘暴、深海石油管破裂造成的漏油事件带来的海湾及其沿岸的污染，全球气候反常等等则是自然界为自己所遭遇的无止尽的掠夺向人类发出的控诉和怒吼。从这个角度来看，富士康12连跳事件所反映出来的，也是一个警示，人类对自然界的掠夺和破坏不仅是一种杀鸡取卵、竭泽而渔的行为，更是一种自杀行为。
三、耶稣是弥赛亚（22-26节）
在众先知中，彼得举了“摩西”和“撒母耳”作为实例，支持耶稣是弥赛亚。总的来说，自撒母耳以后的先知之预言，都已在耶稣身上或将在耶稣身上应验。到了讲章的结束时，彼得直接向听众呼吁，他们必须郑重地听从先知们的教诲，接受耶稣所引进的，弥赛亚纪元的来到。并且，彼得正在锐意说服其听众，神与其祖宗亚伯拉罕所立的约，已完全成就在耶稣基督的身上。犹太人因着耶稣被差而先得着福音的福社，继而，外邦人亦能分享其好处（罗一16）。
“叫你们各人回转”，暗示是神叫各人回转，全句可译作“叫你们各人转离罪恶”。总之，无论是犹太人或外邦人，得救的方法只有一个，便是要从罪中回转过来，接受耶稣是基督，是救世主。作为一种今日的应用，我认为“叫你们各人回转”不应只限于个人悔改信主，也应包括每个现代人都在参与剥削和掠夺“上帝的创造”这个罪上有分，包括基督徒和非基督徒。所以，我们各人都要在这个罪上认罪、并且回转向神。我们要学习与“上帝的创造”和谐共存，把它当作自己的家园，尽心负责地“修理看守”它，而不是把它当作利用、剥削、和掠夺的对象。
讨论：
1、 基督第二次再来在你的信仰生活中有什么意义？
2、 基督徒应该以什么态度迎接基督再来？
3、 从基督再来的角度，你对富士康事件有何看法？